राम मंदिर आंदोलन और भारतीय राजनीति का रूपांतरण : कांग्रेस के प्रभुत्व से भाजपा के उदय तक

49.1 प्रस्तावना : मंदिर आंदोलन जिसने राजनीति की भाषा बदल दी

अयोध्या राम मंदिर आंदोलन को केवल धार्मिक आंदोलन के रूप में समझना उसके ऐतिहासिक प्रभाव को सीमित कर देना होगा। आधुनिक भारत की राजनीति पर उसका प्रभाव इतना व्यापक रहा कि 1980 के दशक से 2020 के दशक तक राष्ट्रीय राजनीति की दिशा समझने के लिए राम जन्मभूमि प्रश्न का अध्ययन लगभग अनिवार्य हो जाता है।

इस आंदोलन ने—

हिंदू धार्मिक चेतना को राजनीतिक अभिव्यक्ति दी,

भारतीय जनता पार्टी को राष्ट्रीय विस्तार का बड़ा आधार दिया,

कांग्रेस के सामने धर्मनिरपेक्षता की अपनी नीति पर कठिन प्रश्न खड़े किए,

उत्तर प्रदेश की राजनीति को स्थायी रूप से पुनर्गठित किया,

मंडल राजनीति के समानांतर सांस्कृतिक पहचान की राजनीति को शक्ति दी,

और अंततः भारतीय राजनीति में उस वैचारिक धुरी को मजबूत किया जिसे व्यापक रूप से हिंदुत्व अथवा सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के रूप में पहचाना गया।

लेकिन एक सावधानी प्रारंभ में ही आवश्यक है।

यह कहना गलत होगा कि भाजपा का संपूर्ण उदय केवल राम मंदिर आंदोलन के कारण हुआ।

भाजपा के विस्तार में—

कांग्रेस-विरोध,

भ्रष्टाचार के प्रश्न,

क्षेत्रीय दलों का उदय,

आर्थिक परिवर्तन,

जातीय गठबंधन,

संगठनात्मक शक्ति,

अटल बिहारी वाजपेयी और लालकृष्ण आडवाणी का नेतृत्व,

राष्ट्रीय सुरक्षा,

नरेंद्र मोदी का नेतृत्व,

कल्याणकारी योजनाएँ

और बदलते सामाजिक गठबंधन—

सभी की भूमिका रही।

लेकिन यह भी उतना ही स्पष्ट है कि राम मंदिर आंदोलन ने भाजपा को वह व्यापक भावनात्मक और वैचारिक पहचान उपलब्ध कराई, जिसने उसे सीमित राजनीतिक दल से राष्ट्रीय शक्ति बनने में असाधारण सहायता दी।

49.2 1984 : भाजपा की केवल दो लोकसभा सीटें

1984 का लोकसभा चुनाव भारतीय जनता पार्टी के लिए लगभग अस्तित्वगत संकट जैसा था।

इंदिरा गांधी की हत्या के बाद हुए चुनाव में कांग्रेस को विशाल सहानुभूति लहर का लाभ मिला और उसने 400 से अधिक सीटें जीतीं।

भाजपा केवल दो लोकसभा सीटें जीत सकी। निर्वाचन आयोग के आधिकारिक आँकड़ों में 1984 में भाजपा के दो सांसद दर्ज हैं।

1980 में जनसंघ परंपरा से बनी भाजपा के लिए यह परिणाम अत्यंत निराशाजनक था।

पार्टी ने अपने आरंभिक दौर में—

गांधीवादी समाजवाद, लोकतंत्र और सकारात्मक धर्मनिरपेक्षता

जैसी भाषा अपनाई थी।

लेकिन 1984 के बाद पार्टी के भीतर यह प्रश्न गंभीर हुआ कि उसकी विशिष्ट वैचारिक पहचान क्या होगी।

यहीं से राम जन्मभूमि प्रश्न का महत्व बढ़ने लगा।

49.3 विश्व हिंदू परिषद पहले, भाजपा बाद में

यह भी स्पष्ट करना आवश्यक है कि राम जन्मभूमि आंदोलन भाजपा ने शुरू नहीं किया था।

विश्व हिंदू परिषद ने 1980 के दशक के प्रारंभ में राम जन्मभूमि प्रश्न को संगठित धार्मिक आंदोलन का रूप देना शुरू कर दिया था।

1984 की धर्म संसद,

राम-जानकी यात्राएँ,

संतों की समितियाँ,

और बाद में ताला खुलवाने की माँग—

इन गतिविधियों में विहिप अग्रणी थी।

भाजपा ने आरंभ से ही पूरे आंदोलन का राजनीतिक नेतृत्व नहीं किया।

वास्तव में 1986 में ताला खुलने तक भाजपा की भूमिका अपेक्षाकृत सीमित थी।

लेकिन जैसे-जैसे आंदोलन का सामाजिक विस्तार बढ़ा, भाजपा ने इसे अपनी वैचारिक राजनीति से जोड़ना शुरू किया।

49.4 1986 : ताला खुला और राजनीतिक मैदान बदल गया

1 फरवरी 1986 को जिला न्यायालय के आदेश के बाद राम जन्मभूमि परिसर का ताला खुला।

इसके बाद हिंदुओं के लिए दर्शन का मार्ग व्यापक रूप से खुल गया।

इस घटना ने अयोध्या प्रश्न को अचानक राष्ट्रीय मुद्दा बना दिया।

मुस्लिम संगठनों ने विरोध किया।

बाबरी मस्जिद कार्रवाई समिति बनी।

विश्व हिंदू परिषद ने आंदोलन तेज किया।

कांग्रेस सरकार पर दोनों पक्षों से दबाव बढ़ा।

राजीव गांधी सरकार का यह काल भारतीय राजनीति में एक गहरे विरोधाभास का प्रतीक बन गया—

एक ओर शाहबानो प्रकरण में मुस्लिम रूढ़िवादी नेतृत्व को संतुष्ट करने के आरोप लगे,

दूसरी ओर अयोध्या का ताला खुला।

इसी दौर ने भाजपा को यह तर्क विकसित करने का अवसर दिया कि कांग्रेस की धर्मनिरपेक्षता समान नागरिक व्यवहार के बजाय मतदाता समूहों को संतुष्ट करने की राजनीति बन गई है।

49.5 शाहबानो और अयोध्या : भाजपा की नई वैचारिक भाषा

1985 के शाहबानो निर्णय और उसके बाद 1986 में मुस्लिम महिला (विवाह-विच्छेद अधिकार संरक्षण) कानून ने भाजपा तथा अन्य आलोचकों को कांग्रेस पर मुस्लिम तुष्टीकरण का आरोप लगाने का बड़ा राजनीतिक आधार दिया।

इसके लगभग साथ ही अयोध्या का ताला खुला।

इन दोनों घटनाओं को भाजपा ने धीरे-धीरे एक बड़े राजनीतिक आख्यान में जोड़ा—

एक देश में अलग-अलग धार्मिक समुदायों के लिए अलग राजनीतिक व्यवहार क्यों?

यहीं से राम मंदिर केवल धार्मिक स्थल का प्रश्न नहीं रहा।

वह—

समान नागरिकता,

धर्मनिरपेक्षता,

बहुसंख्यक पहचान,

और राज्य की धार्मिक नीति—

की बहस से जुड़ने लगा।

49.6 पालमपुर 1989 : भाजपा का निर्णायक मोड़

जून 1989 में हिमाचल प्रदेश के पालमपुर में भाजपा की राष्ट्रीय कार्यकारिणी ने पहली बार औपचारिक रूप से राम जन्मभूमि आंदोलन के समर्थन में प्रस्ताव पारित किया।

भाजपा के अपने अभिलेख के अनुसार 9–11 जून 1989 की पालमपुर बैठक में पार्टी ने राम जन्मभूमि हिंदुओं को मंदिर निर्माण के लिए सौंपे जाने की माँग का समर्थन किया और समाधान के लिए संवाद अथवा कानून का रास्ता सुझाया।

यही भाजपा और राम मंदिर आंदोलन के औपचारिक राजनीतिक एकीकरण का निर्णायक क्षण था।

इसके बाद पार्टी पीछे नहीं लौटी।

राम मंदिर धीरे-धीरे भाजपा की वैचारिक पहचान के केंद्रीय प्रश्नों में शामिल हो गया।

49.7 1989 : दो सीटों से 85 तक

1989 के लोकसभा चुनाव में भाजपा ने 85 सीटें जीतीं।

निर्वाचन आयोग के आधिकारिक आँकड़े इसकी पुष्टि करते हैं। भाजपा का राष्ट्रीय मत प्रतिशत लगभग 11.36 प्रतिशत था।

1984 की दो सीटों से पाँच वर्षों में 85 सीटों तक पहुँचना भारतीय चुनावी इतिहास की सबसे तीव्र राजनीतिक छलाँगों में से एक थी।

लेकिन इसका पूरा श्रेय केवल अयोध्या को देना उचित नहीं होगा।

इस समय—

बोफोर्स विवाद,

राजीव गांधी सरकार के प्रति असंतोष,

वी. पी. सिंह का उभार,

जनता दल का विस्तार,

और कांग्रेस-विरोधी वातावरण—

भी प्रभावी थे।

फिर भी राम जन्मभूमि आंदोलन ने भाजपा को एक विशिष्ट वैचारिक पहचान दे दी थी जो उसे अन्य कांग्रेस-विरोधी दलों से अलग करती थी।

49.8 1989 का शिलान्यास : राजनीतिक प्रतीक का विस्तार

नवम्बर 1989 में अयोध्या में शिलान्यास हुआ।

यह लोकसभा चुनाव के आसपास का समय था।

विश्व हिंदू परिषद के रामशिला अभियान ने गाँव-गाँव से श्रद्धालुओं को अयोध्या से जोड़ा।

राजनीतिक दृष्टि से इसका अर्थ था—

राम मंदिर अब केवल अयोध्या का स्थानीय प्रश्न नहीं रहा।

वह देश के लाखों गाँवों में प्रवेश कर चुका था।

यह वही सामाजिक आधार था जिसे भाजपा आने वाले वर्षों में राजनीतिक समर्थन में बदलने में सफल हुई।

49.9 1990 : आडवाणी की रथयात्रा

राम मंदिर आंदोलन का सबसे निर्णायक राजनीतिक अभियान लालकृष्ण आडवाणी की सोमनाथ से अयोध्या रथयात्रा थी।

25 सितंबर 1990 को गुजरात के सोमनाथ से यात्रा आरंभ हुई।

लक्ष्य था—

30 अक्टूबर की कारसेवा के लिए अयोध्या पहुँचना।

यात्रा गुजरात, महाराष्ट्र, मध्य प्रदेश, राजस्थान, उत्तर प्रदेश, बिहार और अन्य क्षेत्रों से गुजरती हुई विशाल राजनीतिक-सांस्कृतिक अभियान बन गई।

आडवाणी का रथ केवल वाहन नहीं था।

वह चलती हुई राजनीतिक सभा था।

जहाँ रथ जाता, वहाँ—

सभा,

ध्वज,

राम के नारे,

स्थानीय संगठन

और भाजपा की उपस्थिति—

एक साथ दिखाई देते।

49.10 रथयात्रा ने भाजपा को संगठनात्मक लाभ कैसे दिया?

राजनीतिक दल सामान्यतः चुनाव के समय मतदाता से संपर्क करते हैं।

रथयात्रा ने भाजपा को चुनाव के बाहर भी लाखों लोगों से सीधा संपर्क दिया।

यात्रा के साथ—

स्थानीय समितियाँ बनीं,

कार्यकर्ता सक्रिय हुए,

नए समर्थक जुड़े,

और पार्टी की पहचान छोटे नगरों तथा गाँवों तक पहुँची।

यह संगठनात्मक पूँजी बाद के चुनावों में उपयोगी हुई।

राम मंदिर आंदोलन का राजनीतिक प्रभाव केवल भावनात्मक नहीं था।

उसने संगठन का विस्तार भी किया।

49.11 लालू प्रसाद द्वारा आडवाणी की गिरफ्तारी

23 अक्टूबर 1990 को बिहार के समस्तीपुर में मुख्यमंत्री लालू प्रसाद यादव की सरकार ने आडवाणी को गिरफ्तार कर लिया।

इसके बाद भाजपा ने वी. पी. सिंह सरकार से समर्थन वापस ले लिया।

सरकार गिर गई।

यहाँ पहली बार राम मंदिर प्रश्न सीधे केंद्र सरकार की स्थिरता से जुड़ गया।

अयोध्या अब केवल चुनावी विषय नहीं था।

उसने राष्ट्रीय सरकार के अस्तित्व को प्रभावित किया।

49.12 मुलायम सिंह और 1990 की कारसेवा

उत्तर प्रदेश में उस समय मुलायम सिंह यादव की सरकार थी।

उन्होंने घोषणा की थी कि कानून-व्यवस्था भंग नहीं होने दी जाएगी।

अक्टूबर-नवंबर 1990 की कारसेवा के दौरान पुलिस गोलीबारी हुई और कारसेवकों की मृत्यु हुई।

इस घटना का राजनीतिक प्रभाव अत्यंत गहरा था।

भाजपा और राम मंदिर आंदोलन ने मृत कारसेवकों को बलिदान की स्मृति से जोड़ा।

दूसरी ओर मुलायम सिंह यादव मुस्लिम मतदाताओं के बीच एक दृढ़ सुरक्षा प्रदाता के रूप में उभरे।

यहीं उत्तर प्रदेश में दो राजनीतिक ध्रुव तेजी से मजबूत हुए—

हिंदू सांस्कृतिक लामबंदी

और

मुस्लिम-पिछड़ा सामाजिक गठबंधन।

49.13 मंडल बनाम कमंडल : क्या यह सही व्याख्या है?

1990 का दशक अक्सर—

मंडल बनाम कमंडल

के रूप में समझाया जाता है।

मंडल आयोग की सिफारिशों के आधार पर अन्य पिछड़ा वर्ग आरक्षण लागू करने के निर्णय ने सामाजिक न्याय की राजनीति को तीव्र किया।

उधर राम मंदिर आंदोलन हिंदू पहचान को जातिगत विभाजनों से ऊपर जोड़ने का प्रयास कर रहा था।

इसलिए राजनीतिक विश्लेषकों ने इसे—

जाति बनाम धर्म

की प्रतिस्पर्धा के रूप में प्रस्तुत किया।

लेकिन वास्तविकता इससे अधिक जटिल थी।

राम आंदोलन जाति को समाप्त नहीं कर पाया।

मंडल राजनीति धर्म को अप्रासंगिक नहीं बना सकी।

अगले तीन दशकों में भाजपा की सबसे बड़ी राजनीतिक सफलता यही रही कि उसने दोनों को पूरी तरह विरोधी मानने के बजाय—

हिंदू पहचान + पिछड़ा वर्ग प्रतिनिधित्व + दलित पहुँच + कल्याणकारी राजनीति

का नया गठबंधन विकसित किया।

49.14 1991 : उत्तर प्रदेश में भाजपा की पहली पूर्ण बहुमत सरकार

1991 का उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनाव राम मंदिर आंदोलन के राजनीतिक प्रभाव का सबसे बड़ा प्रारंभिक प्रमाण था।

भाजपा ने स्पष्ट बहुमत प्राप्त किया और कल्याण सिंह मुख्यमंत्री बने।

निर्वाचन आयोग के अभिलेखों में 1991 का उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनाव भाजपा के राज्य विस्तार के निर्णायक चुनावों में दर्ज है। आयोग के सांख्यिकीय संग्रह में उत्तर प्रदेश के 1991 चुनाव का पूर्ण विवरण उपलब्ध है।

राम मंदिर आंदोलन और उत्तर प्रदेश की भाजपा सरकार अब सीधे एक-दूसरे से जुड़ गए।

यह संबंध 6 दिसंबर 1992 तक लगातार गहराता गया।

49.15 कल्याण सिंह : मंदिर और शासन के बीच

कल्याण सिंह भाजपा के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण नेता थे।

वे पिछड़े वर्ग से आते थे।

इससे भाजपा को एक नया सामाजिक संदेश मिला—

राम मंदिर आंदोलन केवल उच्च जातियों का आंदोलन नहीं है।

उनकी सरकार ने अयोध्या से संबंधित कई प्रशासनिक निर्णय किए।

साथ ही सर्वोच्च न्यायालय और केंद्र सरकार को विवादित संरचना की सुरक्षा का आश्वासन भी दिया।

6 दिसंबर 1992 की घटना के बाद उनका नाम हमेशा राम जन्मभूमि आंदोलन से जुड़ गया।

49.16 6 दिसंबर 1992 : भाजपा के लिए उपलब्धि या संकट?

विवादित ढाँचे का ध्वंस राम मंदिर आंदोलन का सबसे विवादास्पद क्षण था।

भाजपा के लिए इसके राजनीतिक प्रभाव विरोधाभासी थे।

एक ओर—

उसके समर्थकों के बड़े हिस्से ने इसे लंबे संघर्ष का परिणाम माना।

दूसरी ओर—

पार्टी पर संवैधानिक व्यवस्था और कानून-व्यवस्था की विफलता के गंभीर आरोप लगे।

उत्तर प्रदेश की भाजपा सरकार बर्खास्त हुई।

भाजपा की अन्य राज्य सरकारें भी प्रभावित हुईं।

राष्ट्रीय स्तर पर पार्टी की स्वीकार्यता पर प्रश्न उठे।

इसलिए 6 दिसंबर 1992 को भाजपा की सीधी राजनीतिक जीत मानना सरल व्याख्या होगी।

इस घटना ने उसे समर्थक आधार में मजबूत भी किया और व्यापक राष्ट्रीय गठबंधन बनाने में बाधा भी उत्पन्न की।

49.17 1993 : उत्तर प्रदेश में भाजपा को सत्ता से बाहर रखना

1993 के उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनाव में समाजवादी पार्टी और बहुजन समाज पार्टी ने भाजपा को रोकने के लिए गठबंधन किया।

नारा लोकप्रिय हुआ—

“मिले मुलायम-कांशीराम, हवा में उड़ गए जय श्रीराम।”

यह नारा उस समय की राजनीतिक वास्तविकता का संकेत था।

राम मंदिर की प्रबल लहर के बावजूद जातीय सामाजिक गठबंधन भाजपा को सत्ता से बाहर रख सकता था।

यहीं भाजपा को एक महत्वपूर्ण राजनीतिक पाठ मिला—

केवल धार्मिक लामबंदी पर्याप्त नहीं होगी।

उसे सामाजिक गठबंधन व्यापक करना पड़ेगा।

49.18 समाजवादी पार्टी और मुस्लिम-पिछड़ा गठबंधन

राम मंदिर आंदोलन ने भाजपा को जितना मजबूत किया, उसने भाजपा-विरोधी दलों को भी अपनी राजनीति पुनर्गठित करने के लिए प्रेरित किया।

समाजवादी पार्टी ने—

यादव,

अन्य पिछड़े वर्गों के हिस्सों

और मुस्लिम मतदाताओं—

के गठबंधन को मजबूत किया।

मुलायम सिंह यादव की राजनीतिक छवि में 1990 की अयोध्या घटना केंद्रीय बनी रही।

इस प्रकार राम मंदिर आंदोलन केवल भाजपा को नहीं बदल रहा था।

वह उसके विरोधियों को भी बदल रहा था।

49.19 बसपा की राजनीति

बहुजन समाज पार्टी ने दलित राजनीतिक स्वायत्तता को केंद्र में रखा।

राम मंदिर आंदोलन के दौर में बसपा ने स्वयं को भाजपा और कांग्रेस दोनों से अलग सामाजिक आधार पर खड़ा किया।

लेकिन उत्तर प्रदेश में राजनीतिक अस्थिरता ने भाजपा और बसपा को कई बार सत्ता-साझेदारी तक भी पहुँचाया।

यह तथ्य दिखाता है कि वैचारिक विरोध और सत्ता-राजनीति हमेशा समान रेखा पर नहीं चलते।

राम मंदिर के प्रश्न पर विरोध रखने वाले दल भी शासन के लिए भाजपा के साथ आ सकते थे।

49.20 1996 : भाजपा लोकसभा की सबसे बड़ी पार्टी

1996 के लोकसभा चुनाव में भाजपा 161 सीटों के साथ सबसे बड़ी पार्टी बनी। निर्वाचन आयोग के राष्ट्रीय चुनाव आँकड़े इसकी पुष्टि करते हैं।

अटल बिहारी वाजपेयी प्रधानमंत्री बने।

हालाँकि उनकी सरकार केवल 13 दिन चली।

यह क्षण राजनीतिक दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण था।

1984 में दो सीटों वाली पार्टी केवल बारह वर्षों में संसद की सबसे बड़ी पार्टी बन चुकी थी।

राम जन्मभूमि आंदोलन इस परिवर्तन का एक महत्वपूर्ण घटक था।

49.21 लेकिन भाजपा को मंदिर एजेंडा पीछे क्यों रखना पड़ा?

1996 के बाद भाजपा के सामने नई चुनौती थी—

वह सबसे बड़ी पार्टी तो बन गई थी, लेकिन अपने दम पर बहुमत से दूर थी।

सरकार बनाने के लिए क्षेत्रीय सहयोगियों की आवश्यकता थी।

इन सहयोगियों में कई दल राम मंदिर, समान नागरिक संहिता और अनुच्छेद 370 जैसे भाजपा के मूल वैचारिक मुद्दों से सहमत नहीं थे।

इसलिए सत्ता विस्तार के लिए पार्टी को रणनीतिक लचीलापन अपनाना पड़ा।

49.22 1998–1999 : राष्ट्रीय जनतांत्रिक गठबंधन

1998 और 1999 के लोकसभा चुनावों में भाजपा ने 182-182 सीटें जीतीं। निर्वाचन आयोग के आँकड़े दोनों चुनावों में भाजपा की इस स्थिति की पुष्टि करते हैं।

अटल बिहारी वाजपेयी के नेतृत्व में राष्ट्रीय जनतांत्रिक गठबंधन विकसित हुआ।

लेकिन गठबंधन के साझा कार्यक्रम में राम मंदिर का प्रश्न सक्रिय सरकारी कार्यक्रम का हिस्सा नहीं बनाया गया।

भाजपा के अपने 2003 के दस्तावेज में भी स्वीकार किया गया है कि 1998 के राष्ट्रीय शासन कार्यक्रम और 1999 के साझा घोषणापत्र में अयोध्या का उल्लेख नहीं था।

यह राजनीतिक परिपक्वता और व्यावहारिकता का महत्वपूर्ण चरण था।

49.23 आंदोलन बना रहा, सरकार अलग चली

अटल बिहारी वाजपेयी सरकार के दौरान राम मंदिर आंदोलन समाप्त नहीं हुआ।

विश्व हिंदू परिषद और संत समाज मंदिर निर्माण का दबाव बनाए रहे।

लेकिन केंद्र सरकार गठबंधन धर्म से बँधी थी।

इससे पहली बार स्पष्ट विभाजन दिखाई दिया—

भाजपा की वैचारिक प्रतिबद्धता एक चीज थी, गठबंधन सरकार का साझा कार्यक्रम दूसरी।

यह भारतीय बहुदलीय लोकतंत्र की वास्तविकता थी।

49.24 2002 : अयोध्या, गोधरा और गुजरात

2002 में अयोध्या से लौट रहे कारसेवकों से जुड़ी साबरमती एक्सप्रेस के एक डिब्बे को गोधरा में आग लगाए जाने की घटना और उसके बाद गुजरात में व्यापक सांप्रदायिक हिंसा ने राम मंदिर और हिंदू-मुस्लिम राजनीति को पुनः राष्ट्रीय बहस के केंद्र में ला दिया।

इस दौर में नरेंद्र मोदी गुजरात के मुख्यमंत्री थे।

गुजरात की राजनीति में हिंदुत्व, सुरक्षा और बहुसंख्यक पहचान के प्रश्नों का प्रभाव बढ़ा।

लेकिन 2002 की हिंसा को राम मंदिर आंदोलन की सीधी निरंतरता मानना ऐतिहासिक रूप से सावधानी माँगता है।

दोनों घटनाओं के बीच संबंध था, किंतु उनके अपने अलग कारण, परिस्थितियाँ और राजनीतिक परिणाम भी थे।

49.25 2004 और 2009 : क्या राम मंदिर की राजनीति समाप्त हो गई?

2004 में भाजपा सत्ता से बाहर हुई।

2009 में भी कांग्रेस नेतृत्व वाला संयुक्त प्रगतिशील गठबंधन पुनः सत्ता में आया।

2009 में कांग्रेस ने 206 सीटें जीतीं जबकि भाजपा 116 पर रही।

इस दौर में कई राजनीतिक विश्लेषकों ने माना कि राम मंदिर का प्रश्न अब राष्ट्रीय चुनावी राजनीति में अपनी पूर्व शक्ति खो चुका है।

यह अनुमान बाद में अधूरा सिद्ध हुआ।

मुद्दा समाप्त नहीं हुआ था।

वह न्यायालय, धार्मिक संगठनों और भाजपा की वैचारिक स्मृति में बना रहा।

49.26 2010 का इलाहाबाद उच्च न्यायालय निर्णय

30 सितंबर 2010 को इलाहाबाद उच्च न्यायालय के निर्णय ने अयोध्या प्रश्न को पुनः राष्ट्रीय विमर्श में ला दिया।

यद्यपि भूमि तीन हिस्सों में बाँटने का निर्णय बाद में सर्वोच्च न्यायालय में चुनौती के अधीन रहा, लेकिन एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुआ—

अयोध्या अब सड़क संघर्ष की अपेक्षा न्यायिक प्रक्रिया के केंद्र में अधिक दिखाई देने लगी।

भाजपा ने भी 1990 के दशक की तरह तत्काल व्यापक आंदोलन के बजाय न्यायिक समाधान की प्रतीक्षा की।

49.27 नरेंद्र मोदी युग में राम मंदिर

2014 में नरेंद्र मोदी के नेतृत्व में भाजपा ने लोकसभा में 282 सीटें जीतकर पूर्ण बहुमत प्राप्त किया। 2019 में यह संख्या बढ़कर 303 हो गई। निर्वाचन आयोग के अनुसार भाजपा का राष्ट्रीय मत प्रतिशत 2014 में लगभग 31.34 प्रतिशत और 2019 में 37.7 प्रतिशत रहा।

यह भाजपा के इतिहास की सबसे बड़ी राजनीतिक सफलता थी।

लेकिन 2014 और 2019 की भाजपा केवल राम मंदिर आंदोलन वाली भाजपा नहीं थी।

उसका चुनावी आधार अब—

विकास,

नेतृत्व,

राष्ट्रीय सुरक्षा,

कल्याणकारी योजनाएँ,

हिंदुत्व,

संगठन,

सामाजिक गठबंधन

और नरेंद्र मोदी की व्यक्तिगत लोकप्रियता—

के संयोजन पर आधारित था।

राम मंदिर इस व्यापक वैचारिक संरचना का महत्वपूर्ण हिस्सा था, अकेला आधार नहीं।

49.28 2014 : मंदिर घोषणापत्र में रहा, लेकिन प्राथमिक भाषा बदली

2014 में भाजपा ने राम मंदिर के प्रति अपनी प्रतिबद्धता समाप्त नहीं की।

लेकिन नरेंद्र मोदी के राष्ट्रीय अभियान की प्रमुख भाषा थी—

विकास,

सुशासन,

भ्रष्टाचार विरोध,

युवा आकांक्षा

और मजबूत नेतृत्व।

यह भाजपा की रणनीति में महत्वपूर्ण परिवर्तन था।

पार्टी ने हिंदुत्व को छोड़ा नहीं।

उसने उसे विकासवादी राष्ट्रवाद के साथ जोड़ दिया।

49.29 2017 : उत्तर प्रदेश में भाजपा की वापसी

2017 के उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनाव में भाजपा को विशाल बहुमत मिला।

यह घटना महत्वपूर्ण थी क्योंकि 1991 के बाद पहली बार भाजपा ने राज्य में इतनी व्यापक सत्ता हासिल की।

योगी आदित्यनाथ मुख्यमंत्री बने।

योगी का राजनीतिक और धार्मिक व्यक्तित्व स्वयं राम मंदिर प्रश्न से जुड़ी परंपरा से आता था।

गोरखनाथ पीठ के उनके पूर्ववर्ती महंत दिग्विजयनाथ और महंत अवैद्यनाथ राम जन्मभूमि आंदोलन में सक्रिय रहे थे।

इस प्रकार 2017 में उत्तर प्रदेश की सत्ता में ऐसी सरकार आई जिसकी राजनीतिक और धार्मिक वंशावली दोनों अयोध्या आंदोलन से जुड़ी थीं।

49.30 अयोध्या का दीपोत्सव और प्रतीकात्मक राजनीति

योगी सरकार ने अयोध्या में दीपोत्सव को बड़े सांस्कृतिक आयोजन के रूप में विकसित किया।

इससे अयोध्या की सार्वजनिक छवि बदलने लगी।

वर्षों तक विवाद और मुकदमे की खबरों से जुड़ा नगर अब—

दीप,

रामकथा,

सरयू,

और धार्मिक पर्यटन—

की नई छवि ग्रहण करने लगा।

यह राम मंदिर की अंतिम न्यायिक विजय से पहले ही नई सांस्कृतिक राजनीति की शुरुआत थी।

49.31 2019 : सर्वोच्च न्यायालय का निर्णय और भाजपा

9 नवंबर 2019 को सर्वोच्च न्यायालय का सर्वसम्मत निर्णय आया।

राजनीतिक रूप से भाजपा के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण क्षण था।

पार्टी दशकों से जिस मुद्दे का समर्थन करती रही थी, वह अब संवैधानिक और न्यायिक समाधान के रास्ते पहुँचा।

लेकिन यहाँ एक महत्वपूर्ण तथ्य है—

मंदिर निर्माण का अधिकार सरकार के किसी एकतरफा कानून अथवा राजनीतिक कार्रवाई से नहीं, सर्वोच्च न्यायालय के निर्णय से प्राप्त हुआ।

इससे मंदिर निर्माण को व्यापक विधिक वैधता मिली।

49.32 2020 : प्रधानमंत्री स्वयं भूमिपूजन में

5 अगस्त 2020 को प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी का भूमिपूजन में मुख्य भूमिका निभाना भाजपा और राम मंदिर आंदोलन के संबंध की अंतिम प्रतीकात्मक परिणति थी।

1989 में पार्टी ने आंदोलन का राजनीतिक समर्थन किया था।

1990 में उसका नेता रथयात्रा पर निकला।

1991 में उत्तर प्रदेश में उसकी सरकार बनी।

1992 में उसकी राज्य सरकार बर्खास्त हुई।

2019 में सर्वोच्च न्यायालय का फैसला आया।

और 2020 में भाजपा के प्रधानमंत्री ने मंदिर निर्माण की आधारशिला रखी।

तीन दशकों की राजनीतिक यात्रा एक दृश्य में समाहित हो गई।

49.33 2024 : प्राण प्रतिष्ठा और भाजपा का सांस्कृतिक आत्मविश्वास

22 जनवरी 2024 की प्राण प्रतिष्ठा ने भाजपा को यह कहने का अवसर दिया कि उसने अपने सबसे पुराने वैचारिक वादों में से एक को साकार होते देखा।

हालाँकि मंदिर निर्माण सर्वोच्च न्यायालय के निर्णय और स्वतंत्र न्यास के माध्यम से हुआ, राजनीतिक स्मृति में यह उपलब्धि भाजपा से गहराई से जुड़ गई।

प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी समारोह के केंद्रीय सार्वजनिक व्यक्तित्व बने।

इससे 2024 के चुनाव से पहले भाजपा ने राम मंदिर को—

सभ्यतागत पुनरुत्थान,

सांस्कृतिक आत्मविश्वास

और वादे की पूर्ति—

तीनों से जोड़ा।

49.34 फिर 2024 में भाजपा को अकेले बहुमत क्यों नहीं मिला?

2024 लोकसभा चुनाव में भाजपा पूर्ण बहुमत से नीचे रह गई और उसे 240 सीटें मिलीं, हालांकि राष्ट्रीय जनतांत्रिक गठबंधन ने सरकार बनाई।

यह परिणाम एक महत्वपूर्ण राजनीतिक शिक्षा देता है—

राम मंदिर अत्यंत प्रभावशाली सांस्कृतिक मुद्दा हो सकता है, लेकिन राष्ट्रीय चुनाव केवल एक मुद्दे पर तय नहीं होते।

मतदाता एक साथ कई प्रश्नों पर निर्णय करते हैं—

रोजगार,

महँगाई,

जातीय प्रतिनिधित्व,

स्थानीय उम्मीदवार,

कल्याणकारी योजनाएँ,

संविधान और आरक्षण पर बहस,

क्षेत्रीय गठबंधन,

किसान प्रश्न,

और स्थानीय असंतोष।

राम मंदिर की सफलता ने इन प्रश्नों को समाप्त नहीं किया।

49.35 फैजाबाद की हार : सबसे बड़ा प्रतीकात्मक झटका

2024 में भाजपा का फैजाबाद लोकसभा सीट हारना सबसे अधिक चर्चा में रहा क्योंकि इसी क्षेत्र में अयोध्या स्थित है।

समाजवादी पार्टी के अवधेश प्रसाद ने भाजपा उम्मीदवार को पराजित किया।

इसे अनेक राजनीतिक विरोधियों ने राम मंदिर राजनीति की असफलता के रूप में प्रस्तुत किया।

लेकिन यह निष्कर्ष अत्यधिक सरल है।

फैजाबाद लोकसभा क्षेत्र में केवल मंदिर परिसर नहीं, व्यापक ग्रामीण और सामाजिक क्षेत्र शामिल हैं।

स्थानीय विकास,

भूमि अधिग्रहण,

जातीय समीकरण,

उम्मीदवार,

आरक्षण तथा संविधान से जुड़ी राजनीतिक बहस—

सभी का प्रभाव था।

इस परिणाम ने एक बात अवश्य सिद्ध की—

49.36 कांग्रेस की दीर्घकालिक चुनौती

राम मंदिर आंदोलन ने कांग्रेस के सामने सबसे कठिन वैचारिक प्रश्न खड़ा किया—

धर्मनिरपेक्षता का भारतीय रूप क्या हो?

यदि कांग्रेस मंदिर आंदोलन का विरोध करती दिखाई देती, तो भाजपा उसे हिंदू आस्था से दूर बताती।

यदि वह मंदिर के साथ खुलकर खड़ी होती, तो उसे भाजपा की वैचारिक भूमि पर खेलने का आरोप झेलना पड़ता।

यह दुविधा 1980 के दशक से 2024 तक दिखाई दी।

राजीव गांधी काल का ताला खुलना और शिलान्यास,

बाद के वर्षों की दूरी,

2019 के निर्णय का स्वागत,

और 2024 के प्राण प्रतिष्ठा निमंत्रण को शीर्ष नेतृत्व द्वारा अस्वीकार करना—

इस असमंजस की अलग-अलग अवस्थाएँ थीं।

49.37 क्या कांग्रेस ने अयोध्या से अपनी राजनीति खो दी?

इस प्रश्न का उत्तर सरल हाँ या नहीं में नहीं दिया जा सकता।

कांग्रेस का पतन अनेक कारणों से हुआ—

क्षेत्रीय दलों का उदय,

संगठनात्मक कमजोरी,

जातीय राजनीति,

नेतृत्व संकट,

भ्रष्टाचार के आरोप,

आर्थिक-सामाजिक परिवर्तन,

और भाजपा का विस्तार।

लेकिन राम मंदिर आंदोलन ने कांग्रेस के पुराने व्यापक सामाजिक गठबंधन में दरारों को तीखा किया।

एक ओर उसे मुस्लिम मतदाता को बनाए रखना था।

दूसरी ओर हिंदू बहुसंख्यक समाज में यह धारणा बनने से रोकना था कि पार्टी उसकी धार्मिक-सांस्कृतिक आकांक्षाओं से असहज है।

यही संतुलन कांग्रेस के लिए लगातार कठिन बना रहा।

49.38 भाजपा की सबसे बड़ी उपलब्धि : हिंदू मतदाता को एकरूप नहीं, व्यापक बनाना

भारत का हिंदू समाज जाति, भाषा, क्षेत्र, संप्रदाय और सामाजिक स्थिति में अत्यंत विविध है।

इसलिए केवल “हिंदू मतदाता” जैसी कोई स्वाभाविक स्थायी राजनीतिक इकाई पहले से मौजूद नहीं थी।

राम मंदिर आंदोलन ने एक साझा धार्मिक प्रतीक उपलब्ध कराया—

राम।

लेकिन भाजपा की बाद की सफलता केवल इस प्रतीक से नहीं बनी।

पार्टी ने—

पिछड़े वर्गों,

अति पिछड़ों,

गैर-जाटव दलितों,

आदिवासी समूहों,

महिलाओं,

लाभार्थी वर्ग

और युवा मतदाताओं—

में अलग-अलग रणनीति अपनाई।

राम मंदिर ने साझा सांस्कृतिक छत उपलब्ध कराई।

सामाजिक अभियानों ने उसके भीतर अलग-अलग समूह जोड़े।

49.39 मंदिर आंदोलन और पिछड़ा वर्ग राजनीति

यह धारणा कि हिंदुत्व केवल सवर्ण राजनीति था, भाजपा के लंबे विस्तार को पूरी तरह नहीं समझाती।

कल्याण सिंह,

उमा भारती,

विनय कटियार

और बाद के दौर में अनेक पिछड़ा वर्ग नेताओं की भूमिका ने आंदोलन को सामाजिक विस्तार दिया।

नरेंद्र मोदी स्वयं अन्य पिछड़ा वर्ग पृष्ठभूमि से आते हैं।

इससे भाजपा ने हिंदुत्व को केवल ऊँची जातियों की पहचान से बाहर निकालने का प्रयास किया।

यही मंडल राजनीति के बाद भाजपा की पुनर्रचना की कुंजी थी।

49.40 दलित समाज और राम मंदिर

भाजपा तथा विहिप ने राम मंदिर आंदोलन को दलित समाज तक ले जाने का प्रयास भी किया।

1989 के शिलान्यास में बिहार के दलित कार्यकर्ता कामेश्वर चौपाल से पहली शिला रखवाना प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण था।

बाद में उन्हें राम मंदिर ट्रस्ट में भी स्थान मिला।

इस रणनीति का संदेश था—

मंदिर किसी एक जाति का नहीं।

राजनीतिक रूप से भाजपा ने आगे गैर-जाटव दलित समूहों के बीच अपना आधार बढ़ाने की कोशिश की।

हालाँकि दलित राजनीति की स्वतंत्र पहचान समाप्त नहीं हुई और बसपा तथा अन्य दलों का प्रभाव अलग-अलग समय पर बना रहा।

49.41 राम मंदिर और राष्ट्रीय पहचान

आंदोलन की सबसे गहरी राजनीतिक उपलब्धि संभवतः चुनावी सीटों से भी बड़ी थी।

उसने यह प्रश्न राष्ट्रीय विमर्श के केंद्र में ला दिया—

भारतीय राष्ट्र की सांस्कृतिक पहचान क्या है?

क्या भारत की धर्मनिरपेक्षता का अर्थ प्राचीन बहुसंख्यक धार्मिक-सांस्कृतिक परंपराओं को सार्वजनिक जीवन से दूर रखना है?

या राज्य सभी धर्मों से समान सम्मान का संबंध रख सकता है?

क्या मंदिर पुनर्निर्माण सांस्कृतिक पुनर्स्थापन है या धार्मिक राष्ट्रवाद?

इन्हीं प्रश्नों पर आज भी भारतीय राजनीति विभाजित है।

49.42 धर्मनिरपेक्षता की परिभाषा बदली

1980 के दशक में भाजपा जिस “छद्म धर्मनिरपेक्षता” की आलोचना करती थी, वह धीरे-धीरे राष्ट्रीय राजनीतिक शब्दावली का स्थायी हिस्सा बन गई।

इसके बाद अधिकांश राजनीतिक दलों ने भी हिंदू धार्मिक प्रतीकों से पूरी दूरी रखने की रणनीति छोड़ दी।

नेताओं के—

मंदिर दर्शन,

पूजा,

तीर्थ यात्राएँ,

धार्मिक उत्सवों में भागीदारी—

अब सामान्य राजनीतिक व्यवहार बन गए।

यह परिवर्तन केवल भाजपा की सत्ता का परिणाम नहीं है।

राम मंदिर आंदोलन ने धर्म और राजनीति के सार्वजनिक संबंध की सीमाएँ ही बदल दीं।

49.43 “नरम हिंदुत्व” की राजनीति

2010 के दशक में कांग्रेस और कुछ अन्य विपक्षी दलों पर तथाकथित “नरम हिंदुत्व” अपनाने की चर्चा बढ़ी।

राहुल गांधी के मंदिर दर्शन,

धार्मिक यात्राएँ,

जनेऊ और शिवभक्ति संबंधी सार्वजनिक विमर्श—

इन्हें इसी परिवर्तन के संदर्भ में देखा गया।

आलोचक इसे भाजपा के वैचारिक प्रभाव की सफलता मानते हैं।

समर्थक इसे भारतीय धार्मिक परंपरा और धर्मनिरपेक्ष राजनीति में कोई विरोध न होने का प्रमाण बताते हैं।

दोनों दृष्टियों के बावजूद इतना स्पष्ट है कि—

1980 के दशक की तुलना में 2020 के दशक की विपक्षी राजनीति हिंदू धार्मिक प्रतीकों को लेकर कहीं अधिक सतर्क और सक्रिय है।

49.44 राजनीतिक केंद्र का दाईं ओर खिसकना?

कई राजनीतिक अध्ययनों में तर्क दिया गया है कि राम मंदिर आंदोलन और भाजपा के उदय के साथ भारतीय राजनीति का वैचारिक केंद्र सांस्कृतिक रूप से दाईं ओर खिसका।

लेकिन इस प्रक्रिया को केवल मंदिर से जोड़ना पर्याप्त नहीं।

इसके साथ—

आर्थिक उदारीकरण,

राष्ट्रीय सुरक्षा,

पाकिस्तान संबंध,

आतंकवाद,

कश्मीर,

समान नागरिक संहिता,

नागरिकता,

राष्ट्रवाद

और सामाजिक माध्यमों—

ने भी भूमिका निभाई।

राम मंदिर इस व्यापक परिवर्तन का सबसे शक्तिशाली सांस्कृतिक प्रतीक अवश्य बना।

49.45 मीडिया और आंदोलन

राम मंदिर आंदोलन भारतीय राजनीतिक संचार के बदलते इतिहास का भी उदाहरण है।

1980 के दशक में—

पोस्टर,

पर्चे,

धार्मिक सभा,

रामशिला,

यात्राएँ

और दूरदर्शन—

मुख्य माध्यम थे।

1990 के दशक में निजी समाचार माध्यम आए।

2000 के दशक में चौबीस घंटे समाचार चैनल।

2010 के बाद सामाजिक माध्यम।

2024 तक प्राण प्रतिष्ठा का दृश्य एक ही क्षण में विश्वभर में प्रसारित हुआ।

इस प्रकार आंदोलन ने जनसंचार के लगभग हर युग को देखा।

49.46 रामानंद सागर की रामायण और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि

1987–88 में दूरदर्शन पर प्रसारित रामानंद सागर की रामायण ने रामकथा को असाधारण राष्ट्रीय दृश्य उपस्थिति दी।

यह कहना अतिशयोक्ति होगा कि धारावाहिक ने राम मंदिर आंदोलन पैदा किया।

आंदोलन पहले से विकसित हो रहा था।

लेकिन रामायण ने राम के चरित्र और कथा को करोड़ों परिवारों के साझा दृश्य अनुभव में बदल दिया।

इसके बाद मंदिर आंदोलन को जिस सांस्कृतिक वातावरण में विस्तार मिला, उसमें इस लोकप्रिय धारावाहिक की भूमिका को पूरी तरह नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता।

49.47 मंदिर आंदोलन और राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ

राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की भूमिका आंदोलन की संगठनात्मक रीढ़ के रूप में महत्वपूर्ण रही।

संघ स्वयं प्रतिदिन राजनीतिक अभियान चलाने वाला चुनावी दल नहीं था।

लेकिन उसकी शाखाओं, स्वयंसेवकों और संबद्ध संगठनों का नेटवर्क विशाल था।

विश्व हिंदू परिषद धार्मिक लामबंदी कर रही थी।

भाजपा राजनीतिक प्रतिनिधित्व दे रही थी।

बजरंग दल युवा कार्यकर्ताओं को संगठित कर रहा था।

इस बहुस्तरीय संरचना ने आंदोलन को असाधारण क्षमता दी।

49.48 भाजपा और विहिप में हमेशा पूर्ण समानता नहीं रही

यह समझना भी आवश्यक है कि भाजपा, विहिप और संघ हर चरण में एक ही रणनीति पर नहीं रहे।

वाजपेयी सरकार के समय विहिप अक्सर सरकार की गति से असंतुष्ट रही।

संत समाज कई बार तत्काल मंदिर निर्माण की माँग करता रहा।

भाजपा चुनावी और गठबंधन राजनीति की सीमाओं को ध्यान में रखती थी।

इसलिए “संघ परिवार” को हमेशा एक पूरी तरह एकरूप राजनीतिक इकाई मानना ऐतिहासिक रूप से उचित नहीं।

लक्ष्य में समानता हो सकती थी—

रणनीति में अंतर भी था।

49.49 राम मंदिर और नेतृत्व का परिवर्तन

राम मंदिर आंदोलन की राजनीतिक यात्रा में नेतृत्व भी बदलता गया।

1980 के दशक—

अशोक सिंघल,

महंत अवैद्यनाथ,

परमहंस रामचंद्र दास

जैसे धार्मिक नेता।

1990 का दशक—

लालकृष्ण आडवाणी,

अटल बिहारी वाजपेयी,

मुरली मनोहर जोशी,

कल्याण सिंह,

उमा भारती।

2010 के बाद—

नरेंद्र मोदी,

अमित शाह,

योगी आदित्यनाथ

और नई भाजपा नेतृत्व पीढ़ी।

यह बदलाव दिखाता है कि आंदोलन स्थिर नहीं था।

हर राजनीतिक युग ने उसे अलग रूप दिया।

49.50 आडवाणी से मोदी तक : सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक संक्रमण

आडवाणी ने राम मंदिर को राष्ट्रीय राजनीतिक मुद्दा बनाया।

मोदी ने उस समय प्रधानमंत्री के रूप में मंदिर का भूमिपूजन और प्राण प्रतिष्ठा देखी जब भाजपा पूर्ण राष्ट्रीय प्रभुत्व की स्थिति में थी।

इन दोनों भूमिकाओं में अंतर महत्वपूर्ण है।

आडवाणी का काल—

आंदोलन और विस्तार

का काल था।

मोदी का काल—

सत्ता, निर्माण और सांस्कृतिक संस्थानीकरण

का।

राम मंदिर की राजनीतिक यात्रा इन दोनों व्यक्तित्वों के बीच भारतीय भाजपा की यात्रा भी है।

49.51 1984 से 2019 तक भाजपा की चुनावी यात्रा

निर्वाचन आयोग के आँकड़े इस परिवर्तन को अत्यंत स्पष्ट रूप से दिखाते हैं।

1984 — 2 सीटें

1989 — 85 सीटें

1996 — 161 सीटें

1998 — 182 सीटें

1999 — 182 सीटें

2014 — 282 सीटें

2019 — 303 सीटें।

1989 में भाजपा की 85 सीटों और 11.36 प्रतिशत मत हिस्सेदारी का आधिकारिक रिकॉर्ड उपलब्ध है; 1996 से 2019 तक भाजपा के राष्ट्रीय विस्तार की प्रमुख संख्याएँ भी निर्वाचन आयोग के चुनावी सांख्यिकी संग्रह में दर्ज हैं।

यह तालिका राम मंदिर आंदोलन और भाजपा के उदय के बीच संबंध दिखाती है—

लेकिन कारण-परिणाम का पूरा संबंध नहीं।

बीच की पूरी राजनीति को समझना आवश्यक है।

49.52 कांग्रेस की समानांतर यात्रा

1984 में कांग्रेस ने 400 से अधिक सीटों वाला ऐतिहासिक बहुमत प्राप्त किया था।

1989 में वह 197 सीटों पर आ गई।

1991 में उसने 244 सीटें जीतीं।

फिर बहुमत की राजनीति से गठबंधन युग में प्रवेश हुआ।

2004 में कांग्रेस 145 सीटों के साथ सरकार बनाने में सफल हुई।

2009 में वह 206 तक पहुँची।

लेकिन 2014 के बाद उसका राष्ट्रीय संख्यात्मक आधार तेज़ी से घटा।

निर्वाचन आयोग के दीर्घकालीन आँकड़े कांग्रेस के प्रभुत्व से गठबंधन और फिर भाजपा-प्रधान व्यवस्था तक के इस परिवर्तन को स्पष्ट करते हैं।

राम मंदिर इस दीर्घ पतन का अकेला कारण नहीं था।

लेकिन उसने कांग्रेस की वैचारिक और सामाजिक कठिनाइयों को निश्चित रूप से बढ़ाया।

49.53 क्या राम मंदिर ने भाजपा को सत्ता दिलाई?

इस प्रश्न का सबसे सटीक उत्तर है—

1989–1992 के तेज विस्तार में इसका प्रभाव बहुत अधिक था।

1996–2004 में गठबंधन राजनीति ने भाजपा को अपनी राजनीतिक भाषा व्यापक करनी पड़ी।

2014 के बाद भाजपा का चुनावी आधार मंदिर से कहीं बड़ा हो चुका था।

लेकिन यदि राम मंदिर आंदोलन न होता, तो भाजपा को 1980 और 1990 के दशकों में वह राष्ट्रीय पहचान और कार्यकर्ता ऊर्जा इतनी शीघ्र मिलती या नहीं—

यह गंभीर प्रतितथ्यात्मक प्रश्न है।

इतिहास निश्चित उत्तर नहीं दे सकता।

पर उपलब्ध घटनाक्रम यह अवश्य दिखाता है कि आंदोलन भाजपा के राष्ट्रीय विस्तार का प्रमुख त्वरण-बिंदु था।

49.54 क्या भाजपा ने आंदोलन का उपयोग किया या आंदोलन ने भाजपा को बदल दिया?

इस प्रश्न को दोनों दिशाओं में देखना चाहिए।

भाजपा ने राम मंदिर आंदोलन का राजनीतिक उपयोग किया—

यह निर्विवाद है।

लेकिन राम मंदिर आंदोलन ने भाजपा को भी बदल दिया।

1980 की भाजपा और 1991 की भाजपा एक जैसी नहीं थीं।

आंदोलन ने पार्टी की—

भाषा,

नेतृत्व,

कार्यकर्ता संस्कृति,

सामाजिक आधार,

चुनावी रणनीति

और राष्ट्रीय महत्वाकांक्षा—

सब बदल दिए।

इसलिए संबंध एकतरफा नहीं था।

भाजपा ने आंदोलन को राजनीतिक शक्ति दी और आंदोलन ने भाजपा को नई राजनीतिक पहचान दी।

49.55 आंदोलन ने विरोधियों को भी पुनर्गठित किया

राम मंदिर आंदोलन का प्रभाव भाजपा तक सीमित नहीं रहा।

उसने—

समाजवादी पार्टी को मुस्लिम-पिछड़ा गठबंधन मजबूत करने,

बसपा को दलित स्वायत्त राजनीति तेज करने,

कांग्रेस को धर्मनिरपेक्षता की नई भाषा खोजने,

क्षेत्रीय दलों को हिंदुत्व पर अपना अलग रुख तय करने—

के लिए बाध्य किया।

अर्थात अयोध्या ने पूरी पार्टी-व्यवस्था को पुनर्गठित किया।

49.56 उत्तर प्रदेश क्यों निर्णायक बना?

उत्तर प्रदेश लोकसभा की 80 सीटों वाला देश का सबसे बड़ा संसदीय राज्य है। निर्वाचन आयोग के वर्तमान निर्वाचन विन्यास में भी उत्तर प्रदेश के पास 80 लोकसभा सीटें और 403 विधानसभा सीटें हैं।

अयोध्या इसी राज्य में है।

राम मंदिर आंदोलन ने भाजपा को उत्तर प्रदेश में मजबूत किया।

उत्तर प्रदेश में मजबूती ने भाजपा को लोकसभा में मजबूत किया।

और लोकसभा में मजबूती ने पार्टी को राष्ट्रीय सत्ता की ओर बढ़ाया।

इसलिए अयोध्या का राजनीतिक महत्व केवल धार्मिक प्रतीक में नहीं—

भारत के सबसे बड़े चुनावी राज्य के राजनीतिक पुनर्गठन में भी था।

49.57 क्या मंदिर आंदोलन ने हिंदू-मुस्लिम राजनीतिक दूरी बढ़ाई?

आलोचकों का तर्क रहा है कि आंदोलन ने धार्मिक ध्रुवीकरण बढ़ाया।

1990 और 1992 की घटनाओं तथा उसके बाद देश के विभिन्न हिस्सों में हुई सांप्रदायिक हिंसा को इस दृष्टि से देखा जाता है।

समर्थकों का तर्क है कि आंदोलन ने उस ऐतिहासिक और धार्मिक प्रश्न को सार्वजनिक किया जिसे लंबे समय तक दबाया गया था।

इतिहास को दोनों पक्षों की उपस्थिति दर्ज करनी चाहिए।

लेकिन राजनीतिक परिणाम स्पष्ट है—

1980 के बाद चुनावों में धार्मिक पहचान की भूमिका अधिक प्रत्यक्ष और खुली हो गई।

49.58 2019 का न्यायिक समाधान : राजनीति के लिए राहत

सर्वोच्च न्यायालय के 2019 निर्णय ने एक अर्थ में राजनीति से विस्फोटक भूमि विवाद छीन लिया।

अब राजनीतिक दलों को यह तय नहीं करना था कि विवादित भूमि किसे मिले।

न्यायालय ने निर्णय कर दिया।

इससे भाजपा को अपने पुराने वादे की उपलब्धि मिली।

मुस्लिम पक्ष को वैकल्पिक भूमि मिली।

और चुनावी राजनीति उस संभावित निरंतर टकराव से बाहर आई जिसमें हर चुनाव से पहले अयोध्या का तत्काल समाधान माँगा जाता था।

49.59 मंदिर बनने के बाद भाजपा के लिए राम प्रश्न समाप्त हुआ?

नहीं।

लेकिन उसका स्वरूप बदल गया।

अब राजनीतिक संदेश है—

मंदिर निर्माण की उपलब्धि,

सांस्कृतिक विरासत,

अयोध्या का विकास,

रामायण पर्यटन,

राष्ट्रीय पहचान

और सभ्यतागत पुनरुत्थान।

पहले राम मंदिर एक माँग था।

अब वह भाजपा के राजनीतिक आख्यान में एक पूर्ण किया गया वादा है।

यह परिवर्तन चुनावी राजनीति की दृष्टि से महत्वपूर्ण है।

49.60 2024 ने एक सीमा भी दिखाई

प्राण प्रतिष्ठा के कुछ महीने बाद ही भाजपा का अकेले बहुमत खोना और फैजाबाद में पराजय यह बताती है कि धार्मिक-सांस्कृतिक उपलब्धियाँ राजनीति को प्रभावित करती हैं—

लेकिन लोकतांत्रिक मतदाता को स्थायी रूप से बाँध नहीं देतीं।

भारतीय मतदाता धार्मिक रूप से आस्थावान होते हुए भी—

स्थानीय शासन,

सामाजिक प्रतिनिधित्व,

आर्थिक प्रश्न

और राजनीतिक प्रतिस्पर्धा—

के आधार पर अलग निर्णय कर सकता है।

यही भारतीय लोकतंत्र की जटिलता है।

49.61 2026 तक क्या बदला?

2026 तक राम मंदिर भारतीय राजनीति में अब विवादित निर्माण की माँग नहीं, स्थापित वास्तविकता है।

अयोध्या में रामलला की पूजा नियमित है।

मंदिर परिसर का निर्माण आगे बढ़ चुका है।

तीर्थयात्रियों की भारी संख्या ने शहर की अर्थव्यवस्था बदल दी है।

राजनीतिक दल अब व्यापक रूप से यह बहस नहीं करते कि मंदिर होना चाहिए या नहीं।

बहस का केंद्र बदल चुका है—

किसे इसका राजनीतिक श्रेय मिले?

धर्म और राज्य का संबंध कितना हो?

मंदिर से स्थानीय समाज को कितना लाभ हुआ?

और सांस्कृतिक राष्ट्रवाद की अगली राजनीतिक दिशा क्या होगी?

यह परिवर्तन स्वयं राम मंदिर आंदोलन की सबसे बड़ी वैचारिक जीतों में गिना जा सकता है—

जिस मुद्दे पर कभी अस्तित्वगत राजनीतिक विवाद था, वह अब राष्ट्रीय सार्वजनिक जीवन की स्थापित वास्तविकता बन चुका है।

49.62 अंतिम ऐतिहासिक मूल्यांकन

राम मंदिर आंदोलन ने भारतीय राजनीति में पाँच स्थायी परिवर्तन किए।

पहला—

भाजपा को राष्ट्रीय पहचान और विस्तार का शक्तिशाली आधार दिया।

दूसरा—

कांग्रेस की धर्मनिरपेक्षता की राजनीति को चुनौती दी।

तीसरा—

उत्तर प्रदेश में जाति, धर्म और सामाजिक गठबंधन की राजनीति को पुनर्गठित किया।

चौथा—

हिंदुत्व को सीमित वैचारिक धारा से मुख्यधारा राष्ट्रीय राजनीति तक पहुँचाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

पाँचवाँ—

धर्म और सांस्कृतिक पहचान को चुनावी तथा सार्वजनिक राजनीतिक विमर्श में स्थायी स्थान दिया।

लेकिन इन निष्कर्षों के साथ समान रूप से आवश्यक छठा निष्कर्ष है—

राम मंदिर कभी अकेले चुनाव नहीं जीतता।

1989 और 1991 में उसका प्रभाव निर्णायक हो सकता था।

1993 में भाजपा उत्तर प्रदेश में सत्ता से बाहर रही।

2004 और 2009 में भाजपा केंद्र की सत्ता से बाहर रही।

2014 और 2019 में मंदिर के साथ अनेक अन्य मुद्दे भाजपा की विजय के कारण बने।

2024 में प्राण प्रतिष्ठा के बावजूद भाजपा अकेले बहुमत से नीचे रही।

इसलिए मंदिर आंदोलन की वास्तविक शक्ति मतदाता को एक ही दिशा में स्थायी रूप से बाँधने में नहीं—

बल्कि भारतीय राजनीति की वैचारिक सीमा बदल देने में थी।

49.63 निष्कर्ष : दो सीटों से राष्ट्रीय प्रभुत्व तक

1984 में भाजपा दो लोकसभा सीटों वाली पार्टी थी।

1989 में उसने पालमपुर प्रस्ताव के बाद राम जन्मभूमि आंदोलन से स्पष्ट राजनीतिक संबंध स्थापित किया और उसी चुनाव में 85 सीटों तक पहुँची।

1990 की रथयात्रा ने उसे राष्ट्रीय जनांदोलन की पार्टी बनाया।

1991 में उत्तर प्रदेश की सत्ता मिली।

1996 में वह संसद की सबसे बड़ी पार्टी बनी।

1998 और 1999 में राष्ट्रीय गठबंधन की धुरी बनी।

2014 में पूर्ण बहुमत मिला।

2019 में बहुमत और बढ़ा।

और 2024 में उसी पार्टी के प्रधानमंत्री की उपस्थिति में रामलला की प्राण प्रतिष्ठा के कुछ महीने बाद तीसरी बार उसके नेतृत्व में केंद्र सरकार बनी।

इस पूरी यात्रा को केवल अयोध्या से समझना गलत होगा।

लेकिन अयोध्या को हटाकर इसे समझना भी असंभव होगा।

राम जन्मभूमि आंदोलन ने भाजपा को केवल सीटें नहीं दीं।

उसने पार्टी को—

एक कथा,

एक प्रतीक,

एक दीर्घकालिक उद्देश्य,

एक विशाल कार्यकर्ता आधार

और सांस्कृतिक राष्ट्रवाद की स्पष्ट पहचान—

प्रदान की।

दूसरी ओर भाजपा ने आंदोलन को संसद, चुनाव, राज्य सत्ता और अंततः राष्ट्रीय सत्ता तक पहुँचने का राजनीतिक माध्यम दिया।

इसलिए भारतीय राजनीतिक इतिहास में दोनों की यात्राएँ एक समय के बाद इतनी गहराई से जुड़ गईं कि उन्हें पूरी तरह अलग करके पढ़ना संभव नहीं।

अयोध्या ने केवल एक मंदिर का भूगोल नहीं बदला।

उसने भारत की सत्ता का भूगोल भी बदल दिया।

और यहीं से एक और महत्वपूर्ण प्रश्न उठता है—